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Au sens premier : la capacité d’imiter, de reproduire, de se faire semblable. Platon en fait une copie dégradée : l’art imite le monde sensible qui lui-même imite les Idées, donc double éloignement de la vérité. Aristote la réhabilite comme imitation productive qui engendre la reconnaissance et la purification (catharsis). ♦︎ La méthode de Marx, telle que la reconstruit Bertell Ollman, implique un moment mimétique. Pour saisir un rapport social – la marchandise, le capital ou la valeur, par exemple –, le penseur ne peut pas subsumer l’objet sous un concept préexistant, il doit d’abord se laisser affecter par lui avant de l’abstraire. Important : c’est depuis la position du prolétariat – c’est-à-dire les seuls intérêts qui n’ont pas à dissimuler les rapports de production pour se maintenir – que cette mimèsis peut déboucher sur une connaissance objective des contradictions. ♦︎ Si, comme le pense finalement Adorno, la lutte de classe n’est plus le levier qui permet de situer le moment mimétique, il faut trouver un autre lieu où la capacité de se laisser affecter par l’altérité du réel puisse encore s’exercer sans être immédiatement neutralisée. Adorno le trouve dans l’art comme seul espace où la logique de l’échange ne pénètre pas entièrement, où une forme peut encore imposer sa résistance propre au lieu d’aller vers le récepteur… En ce sens, l’art n’est pas un refuge, c’est le dernier territoire où la mimèsis peut encore se produire comme rencontre réelle avec quelque chose d’irréductible. L’ébranlement (Schauer) est l’indice que cette rencontre a eu lieu : quelque chose dans l’œuvre a affecté le récepteur avant que la compréhension n’intervienne… ♦︎ Ce que le capitalisme tardif fait à la mimèsis, c’est d’abord détruire ses conditions : non la capacité elle-même, mais les formes d’existence qui permettaient de l’exercer. L’Erfahrung (l’expérience accumulée, sédimentée, transmissible) cède la place à l’Erlebnis (le choc isolé, consommé, sans suite) : le temps long nécessaire pour habiter une œuvre, pour laisser quelque chose agir sur soi avant de le comprendre, est structurellement incompatible avec l’économie attentionnelle que le capitalisme algorithmique impose : flux continus, interruptions permanentes, recommandations calibrées… L’objet algorithmique est conçu pour confirmer, non pour déplacer, il va vers le sujet au lieu de le contraindre à aller vers lui ; ce faisant, il ne détruit pas le besoin de mimèsis, il le capte et le recycle. La mimèsis est court-circuitée avant d’avoir commencé…

Lien avec Raison instrumentale : la raison instrumentale est ce qui se constitue contre la mimèsis, son refoulement fondateur…

Lien avec Technique vivante / Technique morte : la technique vivante est la capacité à maintenir la porosité mimétique dans le travail formel ; la technique morte est ce qui reste quand cette porosité est perdue.

Lien avec Reliquats mimétiques : ce qui subsiste de la capacité mimétique après sa dévastation par la rationalisation capitaliste : son résidu instrumentalisable par l’industrie culturelle.